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我想了解一些徽州名人。越详细越好咯。谢谢!

发布日期:2019-08-03 06:07   来源:未知   阅读:

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  汪华(587—649),唐越国公,字国辅,被徽学大师叶显恩教授称为“古徽州第一伟人”,被尊为徽州地方神或地域神,歙县登源人。

  朱熹(1130—1200),中国南宋理学家,教育家;字元晦,号晦庵;婺源人。

  胡雪岩(1823—1885),著名徽商,人称“红顶商人”。名光墉,字雪岩,绩溪人

  胡适(1891—1962),著名学者;原名嗣穈,学名洪骍,字希疆,后改名胡适,字适之,笔名天风、藏晖等;绩溪上庄村人。

  许国(1527-1596),字维桢。嘉靖四十四年进士,历仕嘉靖、隆庆、万历三朝。曾任内阁次辅,万历十二年以云南「平夷」有功,晋太子太保、武英殿大学士,歙县人

  何如宠(1569——1642),字康侯,号芝岳,桐城人祖籍徽州婺源县人。明神宗万历二十六年(1598年)进士,如宠为官清廉,深得在朝官员信赖,官至少保、户部尚书、武英殿大学士(明末一代首辅、宰相)。

  汪道昆(1525-1593),字伯玉。嘉靖二十六年进士,明代文学家。擅长武略,曾协助戚继光抗击倭寇,所著元杂剧有《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》等。歙县人。

  胡宗宪(1512-1565),字汝贞。嘉靖十七年进士,明代抗倭名将,绩溪人。殷正茂(1513~1592),字养实。嘉靖二十六年(1547)进士,授行人,擢兵科给事中。歙县人。江永(1681~1762),清代著名的经学家、音韵学家、天文学家和数学家,皖派经学创始人。字慎修,又字慎斋,绩溪龙川人。

  张颂贤(1817年—1892年),据传他的财富仅次于刘家,占四象之第二位。字竹斋,徽州休宁人,清康熙年间迁居南浔(今湖州市南浔镇)。初以弹棉花为业,父张维岳始从商,在南浔华家桥附近开设糕团店,继开小酱园。张维岳有两个儿子,张颂贤为老二。张颂贤善经营,鸦片战争后,从事丝业,全力经营辑里丝出口业务,并在南浔、上海开设了“张恒和丝行”,营丝不数年发家,遂成巨富,成为“南浔四象”之一。在南浔东建大住宅,宅后古东墅故址造花园,取名东园,俗名张家花园。

  曹振镛(1755-1835),字俪生。乾隆四十六年进士,入选庶吉士,任翰林编修。嘉庆二十五年九月任军机大臣,道光朝,任武英殿大学士。歙县人。

  郑复光(1780-1862),字元甫。清代著名科学家,精通数学、物理和机械制造,著有《镜镜冷痴》。歙县人

  王茂荫(1798-1865),字椿年。清代货币理论家,道光朝进士。曾任户部右侍郎兼管钱法堂事务,著有《王侍郎奏议》11卷。歙县人

  方腊(?-1121年),北宋末年农民起义领袖。又名方十三,歙县人,一说睦州青溪人。

  汪机(1463—1539),新安医学奠基人。字省之,别号石山居士,祁门城内朴墅人。

  吴承仕(1884—1939),经学家、古文字学家、教育家。字检斋,歙县人。

  弘仁(渐江)(1610—1664),新安画派创始人。俗姓江氏,名韬,字六奇,又名舫,字鸥盟,出家后取法名弘仁,号渐江学人、渐江僧。歙县人。

  汪士慎(?-1759),扬州八怪之一。字近人,号巢林,又号溪东外史,休宁人(一说浙江人,或歙县人),流寓扬州。与金农相友善。笔墨习染,逐臻妙境。

  毕升(?-约1051),北宋徽州(今安徽歙县)人,活字版印刷术的发明者。

  黄宾虹(1865—1955):现代著名山水画家和绘画理论家。字相存,别号虹庐。歙县人。是现代中国画坛上成就卓著的一代宗师,为“新安画派”的现代代表。

  詹天佑(1861-1919):字眷诚,原籍安徽婺源县人,铁路工程师,中国第一条铁路修建人。

  江谦(1876-1942):字易园,号阳复,著名教育家,安徽婺源人,南京高等师范学校(中央大学及现南京大学前身)首任校长,现南京大学校歌歌词即江谦所作。

  吴景超(1901-1968):字北海,社会学家,著有《第四种国家的出路》等社会学著作,安徽歙县人。

  李国鼎(1910年-2001年):政治家兼经济学家,祖籍徽州婺源李坑村,生于南京。“中华民国”科技教父、资政。曾任中华民国经济部及财政部部长,在任时推动许多经济建设,被誉为台湾经济奇迹的重要推手。

  汪鋐(1466-1536):徽州婺源人,纵横官场三十余年,一生历任十七职,官至太子太保,吏部尚书兼兵部尚书,是明代唯一同掌吏兵二部权利的人。抗击了葡萄牙人对东南沿海的侵略,取得了中国历史上最早抗击殖民侵略的胜利。[5]

  朱升(1299-1370):字允升,休宁溪口人,明初,为翰林学士,与修女诫。为朱元璋重要谋士,提出了“高筑墙、广积粮、缓称王”三策

  毕升(?—约1051),北宋著名科技家、活字印刷术的创始人,歙县人。毕升是徽州一位没有功名的布衣,一生喜爱钻研技术。北宋庆历年间,毕升有感于传统雕板印刷的繁杂不便,潜心研究泥活字印刷技术,他发明了在粘土坯上刻字,一字一坯,然后烧硬的泥活字,使印刷工艺得到了质的飞跃,速度大大加快,错字可以单独更换,可以重复使用活字,实现了人类印刷史上第一次伟大的革命。宋代学者沈括在《梦溪笔谈》中对毕升的业绩有专门记载。

  方腊(?—1121),北宋末年农民起义军领袖,歙县人。方腊出身贫苦,以种地和箍桶为生。成年后,客居浙江淳安县(宋属睦州青溪),帮工度日。北宋末期,政局日益混乱,统治集团奢侈的生活和对外求和所耗费用大大增加了人民的负担,百姓挣扎在水深火热之中。方腊有感于朝政的腐败,对不聊生的现状异常愤慨,于是利用明教的信仰形式发动劳苦大众,以武力反抗黑暗社会。1120年(宋徽州宣和二年)10月初,方腊率众在歙县七贤村起义后,迅速移师睦州,以帮源为义军大本营,并举行了“漆园誓师”,痛斥黑暗朝政,发布行动纲领,改元“永乐”,自号为“圣公”,正式建立了农民政权。当年12月,起义军展开强劲攻势,连克浙江建德县、安徽休宁县、歙州以及东南政治中心杭州,并以杭州作为新的指挥中心。方腊调度有方,在半年时间内将起义烽火燃到江浙皖赣四省,占领了六州52县,宋王朝一时大为惊恐,急派童贯带兵15万前往围剿。1121年春,杭州失守,方腊退守青溪帮源基地。初夏,战败被俘,同年在河南开封遇害。

  朱熹(1130—1200),南宋大学者,我国著名思想家、教育家、理学集大成者。字元晦,号晦庵、晦翁,别号紫阳,古徽州婺源人。1148年考中进士,曾任秘书修撰、宝文阁待制等职。死后谥赠大师,封徽国公。仕图多坎坷,潜心治学。研究领域很广,在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献,他的思想体系在中国思想史上是以“致广大、尽精微、综罗百代”著称。与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”,为继孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学,远涉海外,影响世界;重视教育,创办书院,所撰《白鹿洞书院提示》对后代教育事业的影响深远;著述巨丰,其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”;常以“新安朱熹”署名著述,讲学于徽州,从其弟子者众,“朱子之学”也就构成了“新安理学”的开山之学,并进而构成徽州文化的理性内核。《宋史》有传。

  程大位(1533─1606),字汝思,号宾渠,休宁率口(今屯溪)人,自幼聪敏好学,尤喜数学。少时随父外出经商,遨游吴楚,博访闻人达士,遇有“耆通数学者,辄造访问难,孜孜不倦。”程大位在商务往来中,有感于传统筹码计数法的不便,决心编撰一部简明实用的数学书以助世人之用。为实现自己的远大抱负,不惜重金购求遗书。

  四十岁时,倦于外游,便弃商归故里,认真钻研古籍,撷取名家之长,历经二十年,于明万历壬辰年(1592)写就巨著《算法统宗》十七卷。其后六年,又对该书删繁就简,写成《算法纂要》四卷,成为后世民间算家最基本的读本。《算法统综》详述了传统的珠算规则,确立了算盘用法,完善了珠算口诀,搜集了古代流传的595道数学难题并记载了解决方法,堪称中国16—17世纪数学领域集大成的著作。这两部巨著是我国古代最完善的珠算经典之作,开创了珠算计数的新纪元,明末,日本人毛利重能(1592─1596年留学中国)将其译成日文,开日本“和算”之先河。清代前期,该书又传入朝鲜、东南亚和欧洲,成为东方古代数学的名著。

  程大位的另一发明是“丈量步车”,以竹篾制作,类似今天的皮尺,上标长度单位,相对木尺是重大革新。

  程大位故居坐落在黄山市屯溪区前园渠东9号,建于明弘治年间,由主楼、祀祖楼、宾园组成,是一座典型的徽派建筑。1986年9月18日,程大位逝世380周年之际,修葺一“新”的故居被辟为纪念馆。程大位的功绩,为后世子孙所敬仰。清康熙后期,程氏族子孙在故居对门兴建了覃思堂,以资缅怀瞻仰,1990年辟为珠算资料馆。走进馆中,犹如步入琳琅满目的算盘城。金、银、玉、石、瓷、象牙、硬木等质地无所不有,式样囊括筹、珠、龟纹、八卦等数十种。最大者长1.75米,81档,是屯溪老街“同德仁药店”为配药计算方便而用的柜台算盘;为便于进行复杂的加减乘除混合运算,制造出一种五层梯形算盘,“步步高”的勉励色彩暗含其中;最令人惊叹的要数最小的银戒算盘,长只13毫米,9档,珠小如粟粒,针尖拨动自如;还有诸如针线包算盘、水烟筒算盘……

  戴震(1723—1777),清代著名思想家、学者,“乾嘉学派”的代表人物。字东原,休宁隆阜(今屯溪)人。戴震出身于贫寒之家,幼读私塾,以过目不忘和善思好问著称。传说有一次,老师教授《大学章句》,愈听愈觉得可疑,于是向老师发问:“此何以知孔子之言而曾子述之?”老师难以回答这个出乎意外的疑问,于是抬出朱熹这一权威,“这是朱文公说的”,意在告诉戴震不必再生疑问。不料,戴震仍发疑:“朱文公怎么知道如此呢?”老师听后,无言以答,叹曰:“此非常儿也!”

  18岁时,戴震因家境困难辍学,随父前往江西南丰,以贩布为生,其间曾一度在邵武设馆讲学。20岁返乡,拜婺源名儒江永为师研究学术,并往南京族人戴瀚处学习八股时文。28岁补县学诸生。33岁避仇人而入京城,寄居徽州会馆,在艰苦环境下钻研。1762年考中举人。其后六次参加进士考试,由于思想观念与程朱理学不尽吻合,均未及第。51岁时,经《四库全书》总编纂纪昀推荐,入《四库全书》馆为专职纂修官。53岁被赐同进士出身,授翰林院庶吉士职务。不久,因为劳累过度而患病,又被庸医误诊,不幸病逝于北京崇文门西的范氏颖园。灵柩由夫人率子运回故乡,葬于休宁县商山乡几山头前。

  戴震是中国思想史上具有重大影响的一代宗师,他学识渊博,天文、历算、历史、地理、音韵、训诂……无不精通,当他初入京城时,在京著名学者纪昀、钱大昕、王鸣盛等人都为戴震学问的渊博而折服,“叩其学,听其言,观其书,莫不击节叹赏”,戴震的思想深度和学术水平无疑是中国十八世纪的高峰标志。然而,一代宗师的一生却是悲剧性的,直到晚年已经誉满海内时,仍然一贫如洗,他的学生段玉裁感叹道:“先生之才,而不公卿,礼乐黼黼,以光太平。”戴震逝世后,学者王昶撰《戴东源先生墓志铭》、钱大昕撰《戴震先生传》、洪榜撰《戴东原先生行状》、门生金坛、段玉裁编《戴东原先生年谱》,详细地记述了戴震一生的坎坷和学业情况。戴震是“乾嘉朴学”的领袖,治学以训诂名物入手,在精严考据的基础上阐发义理,在很多方面都作出了创造性的贡献。比如,他以《广韵》为底本,创立古韵九类二十五部学说和阳、阴、入对转达理论。他将《永乐大典》中《九章》等七种算经加以整理,撰《迎日推策记》一卷,总结了历代的数学成果。

  戴震一生遵循“由声音文字求训,由训诂以寻义理”的方法,对经书和其它古代经典作了创造性的疏证,主要著作有:《原善》、《孟子字义疏证》、《礼仪考正》、《中庸补注》、《方言疏证》、《古历考》、《考工图记》、《水地记》、《勾股割圜记》、《绪言》等50余种。戴震还主持纂修了《汾州府志》,成为后代修志人员参考的范本。后人揖有《戴氏遗书》16种59卷。《清史稿·儒林传》有传。

  1924年,戴震诞辰二百周年时,在戴震故居——摇碧楼设立戴氏东源图书馆,后改成戴震纪念馆。屯溪戴震公园就也以戴震命名。

  王茂荫(1798—1865),字椿年,号子怀,清代财政学家。歙县杞梓里人,后移居雄村义成。清道光十二年(1832)进士,历任户部主事、御史、户部右侍郎、左副都御史、工部侍郎、吏部右侍郎等职务。王茂荫在京历任三朝,居官30年,不携眷属随任,一直独居宣武门外歙县会馆,以两袖清风、直言敢谏而闻名。1864年,因为母亲去世离职返乡,1865年在家乡病逝。

  王茂荫是一位非常有见解的财政专家,他曾在户部任职多年,并主管过钱法堂事务,因而对币制改革一直非常关注,能够针对不同的社会财政状况,提出一些切实可行的缓解财政危机的方法。1851年,王茂荫献《条议钞法折》,建议发行由银号出资替政府负兑现责任的丝织钞币,世外桃园心水坛,以解决财政困难,被朝廷否决。1853年又两上条疏请改币制,均遭驳回。他提出的兑现大清宝钞和户部官票的主张,反对铸造当百、当五百、当千等项大钱的主张,对保持社会稳定、遏制通货澎胀有一定的作用。他一针见血地指出:“官能定钱之值,而不能限物之值,钱当千,民不敢以为百;物值百,民不难以为千。”对物价规律和货币投放之间的关系有着较为清醒的认识。但是,王茂荫的这些建议,遭到急于填充国库的咸丰皇帝的严斥,指责他“为商人指使,不关心国事”,并将他调离户部岗位。

  王茂荫的货币改革方案,被俄国使节写进《帝俄驻北京公使馆关于中国的著述》里。马克思在《资本论》第一卷第一篇附注中,记述了王茂荫提出“兑现”主张而受指斥的事。王茂荫著述有《王侍郎奏议》10卷及《皖省褒忠录》。《清史稿》有王茂荫传。

  詹天佑(1861—1919),近代著名铁路工程专家、中国铁路事业的创始人。字春诚,徽州婺源人。早年家贫,后获岳父资助赴欧洲留学。1905—1909年,主持建造了中国第一条自己设计施工的铁路——京张铁路,创造了不少施工新法,为中国培养了第一批铁路工程专家,奠定中国铁路事业基础。

  赛金花(1864—1936),原名郑彩云,晚年又名曹梦兰,黟县龙江乡郑村人。赛金花出生于苏州,父亲是一位贫穷的轿夫。父亲病逝后,少年赛金花为生计所迫,被迫为娼。不久,因色艺双全而又善解人意成为苏州名妓。其后,歙县籍状元洪钧奉命出使德、俄、荷、奥四国,原配何夫人拒绝随行,洪钧于是花钱将赛金花买来做妾,充为公使夫人出行。在德国等地,赛金花学会了德、英等语言,并凭借自己的伶俐和美貌获得了德国上层人士的青睐。

  洪钧离任回国后,不久即去世。状元府的遗老遗少们,不愿让这位曾经当过妓女的小妾来辱没他们显赫的门庭,便将赛金花赶出家门。赛金花辗转来到北京,重操妓业。1900年,八国联军入侵北京,慈禧太后仓惶西逃。八国联军大肆烧杀劫掠,一个偶然机会,赛金花与旧日相识、联军统帅瓦德西接上了头,两人同居数月,并经常乘马并行于市。京城人称“赛二爷”。在赛金花的劝说下,瓦德西加强了对部队的约束,减少了妄杀乱掠的恶形,一时赛氏门前车水马龙,贵族子弟纷纷拜她为干娘,李鸿章也派儿子李经才面见赛金花,请她设法促成早日签定和约。慈禧太后回到北京后,民间有“妓女救驾”的舆论,一些人争相访问赛金花,更有一些好事者写出了讽刺诗:“千万雄兵何处去,救驾全凭一女娃;莫笑金花颜太厚,军人大可赛过她。”

  “庚子事变”后,清廷感到颜面大伤,于是以虐待婢女为由,将赛金花发配回原籍黟县。此后,赛金花又嫁给一位曹姓人士为妾,曹死后被族人驱逐,重返京津为鸨谋生。赛金花晚景凄惨,行同乞丐。1936年,赛金花贫病交困,死于北京居仁里,终年67岁。

  目前,黄山鼎泰旅游发展有限公司正投资修复赛金花故居。故居计划占地40余亩,除了依据原貌恢复的赛金花旧居,还有体现徽派建筑、“三雕”经典的赛氏祖居,用于展示珍贵图片、表演当地小调的展览厅和 徽派园林。故居的修复,将向人们展现出那段可歌可泣的人物历史和徽派园林的独特风貌。

  黄宾虹(1865—1955),歙县潭渡村人,我国近代杰出的画家和绘画理论家。名质,字朴存,别号予向、虹叟、虹庐,因家乡建有宾虹亭,中年更名宾虹。

  黄宾虹出生于浙江金华(父亲在金华经商),1876年,13岁的黄宾虹回歙县应童子试,此后,在故乡陆陆续续生活了30余年。在此期间,黄宾虹曾积极投身反清革命活动,发生了一些颇富传奇色彩、耐人寻味的故事,在家乡广为传颂。他上书康有为、梁启超,坦然陈述变法主张,他与谭嗣同在贵池相会,共商变法大计。戊戌变法失败后,谭嗣同等仁人志士被杀害,宾虹大声疾呼:“鞑虏不除,国家不可为也!”后又去芜湖,参加陈独秀等人组织的“安徽公学”任教习,与同盟会骨干柏文蔚、陈去病、汪鞠友多有联系。此后还借纪念明末思想家黄宗羲为名,与清末翰林许承尧一起在歙县县城新安中学堂组织“黄社”,联络革命力量,训练有志青年忠心报国。1907年,为了给革命党筹集经费,宾虹将一位曾经给太平军铸过钱的李师傅带回家中,秘密铸造铜圆,眼看就要铸成时,却被人告发,只得匆匆拆毁机器,告别家人只身逃往上海。

  在上海期间,黄宾虹专心从事艺术实践和艺术理论研究,曾与邓实等人合编画报《神州国光集》和《美术从书》,并在上海各艺术院校担任教授。1937年移居北平,从事美术和故宫的文物鉴定工作。北平沦陷后,拒绝与日伪政府合作,闭门著述,研习画艺。1948年秋,应聘担任杭州国立艺术专科学校教授,定居于西湖栖霞岭。1949年以后,历任上海美术家协会副主席、中央美院民族美术研究所所长、中央美院华东分院教授等职,曾被华东军政委员会文化部授予“中国人民优秀的画家”荣誉称号。

  黄宾虹是现代画坛上成就卓著的一代宗师,作为“新安画派”的后起之秀,他早年山水画受李流芳、程邃、程正揆和髡残影响较大。中年以后,艺术立场从着重师法古代大师转到重在师法自然之上,从50岁到70岁,他遍游名山胜境,九上黄山、五上九华、四上泰山,留下了数以万计的写生图稿。70岁以后,画风大变,作品浑厚华滋、意境深邃,卓然自成一大家,以精于墨法,善用焦墨和浓墨著称,与齐白石并称为“北齐南黄”。在美术理论上,黄宾虹根据自己多年的实践,总结出了“平、留、圆、重、变”五字笔法和“浓、淡、破、泼、焦、积、宿”七字墨法,具有较高的理论价值。

  除水墨丹青外,黄宾虹在诗词、书法、篆刻等方面也有很深的造诣。柳亚子赞他“诗才不亚于画才”。篆刻方面,是国内闻名的秦汉印玺收藏大家,多年浸润其中,出手不凡。书法、文物鉴定、美术史等领域也都建树颇高。黄宾虹一生著述和绘画作品很多,代表性的有:《黄山画家源流考》、《古画微》、《画学通论》、《虹庐谈画》、《宾虹草堂藏印》、《宾虹画语录》、《宾虹诗草》、《黄宾虹画集》等。

  潭渡黄宾虹故居怀德堂建于清朝中期(1718年),现辟为 “黄宾虹纪念馆”。黄宾虹热爱祖国,他将毕生收藏的书籍1800余册,印本、拓本、碑帖270余种,古文物、古印、铜器、玉器、瓷器、砖瓦砚580余件,古今名家书画 2320 余件,自作书画5700余件,还有手稿和遗物,总计达万件之多,全部捐献给国家。他同样爱家乡,71岁高龄,还回到故乡省亲扫墓,并常在画幅下方加盖“黄山山中人”印章,永志不忘可爱的故乡。

  陶行知(1891—1946),现代著名平民教育家,原名文濬,曾用名知行,歙县黄潭源村人。15岁入学读书,先后就读于歙县崇一学堂、杭州广济医学堂、金陵大学文学系。1914年赴美国伊利诺大学主修市政学,后转入哥伦比亚大学攻读教育学。1917年回国后,历任南京高等师范学校教授,东南大学教育系主任,北京中华教育改进社主任干事、南京安徽公学校长等职。1923年,发起组织中华平民教育促进会。1927年,在南京郊区创办了试验乡村师范学校——晓庄师范,并提出了“社会即教育”、“生活即教育”、“教学做合一”的生活教育理论。1932年,创办了山海工学团、生活教育社和国难教育社,提倡“小先生制”主张教育深入民间,为民众服务、为抗日救国服务。1944年10月参加中国民主同盟,当选中央常委和教育委员会主任,主编《民主教育》杂志和《民主》周刊。1946年1月,在中共南方局支持下,与李公仆等人在重庆创办社会大学,并担任校长。同年7月25日,因积劳成疾逝于上海。

  陶行知毕生从事平民教育事业,提出“以教人者教己,在劳力上劳心”的口号,并且真正做到身体力行,同贫苦学生同劳动、同甘苦。在晓庄师范的茅屋礼堂两旁有一副对联:“和马牛羊鸡犬豕做朋友,对稻梁菽麦黍稷下功夫。”体现了陶行知面对工农大众的教育方针。陶行知成名以后,生活依然俭朴,他曾自撰了“捧着一颗心来,不带半根草去”的对联自勉。鉴于陶行知崇高的精神境界和创造性的工作业绩,称赞他为“伟大的人民教育家”,宋庆龄尊称他为“万世师表”。 联合国确定的世界十大文化名人,第一位就是陶行知,苏格拉底排第二位。

  为了纪念陶行知,歙县崇一学堂旧址被建成了陶行知纪念馆,成为安徽省爱国主义教育基地,供后人瞻仰。

  胡适(1891—1962),字适之,现代著名学者、社会活动家。绩溪县人。出身徽商之家,1910年留学美国,1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生,1917年回国任北京大学教授。常识渊博,曾拥有三十多个博士头衔;1917年发表《文学改良刍议》,揭开中国现代文学革命运动的第一页;1918年加入《新青年》编辑部,大力提倡白话文,并撰写现代第一部白话诗集《尝试集》,成为新文化运动的领袖人物之一;1919年,接替陈独秀主编《每周评论》,发表《多研究些问题,少谈些主义》,提出“大胆假设,小心求证”的实用主义方法论,在全国影响极大;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国,代表蒋介石签订《中美互助条约》。政治上追随,学术上是一代宗师,著述丰厚,治学方法上具有徽派朴学遗风。

  胡适故居坐落在绩溪县上庄村内,建于清光绪二十三年(1897)。正屋南向,砖木结构,二进三间两厢,“回”形通转楼。占地208平方米,建筑面积350平方米。门面二柱单门一楼式,上嵌砖雕、鸱吻。门前黑底金字“胡适故居”木牌,当代书法家沙孟海题。前进堂前摆设“身行万里半天下,眼高四海空无人”,钱君陶书。东西分列茶几、靠背椅,壁间挂胡适直系亲属图表。西部是胡适和江冬秀结婚房间,房内有木床、桌、椅、橱、凳等。前厢房是胡适童年读书处。东部房间连厢房为胡觉(胡适二兄)使用。正厅两厢房展出胡适家书手稿和部分著作、胡氏宗谱、海内外名士所赠字画、诗词和胡适“全家福”照片。后堂堂前挂胡适父亲铁花画像,东侧有胡适生母冯顺娣照片。堂上高悬朱底金字巨匾“持节宣威”四字,为邑人程东屏书,款落“绩溪县长朱亚云赠,民国三十一年”。当时胡适出任驻美大使,这四字意在勉励他衔命持节,不忘国威。故居内12扇落地隔扇门阴刻兰花,4块窗棂板刻花草题字,为墨模高手胡国宾作。其中有一幅题有“兰为王者冠,不与众草伍”。故居还陈列有胡适各个时期的照片,胡适手书范缜《神灭论》立轴,张之洞赠胡铁花帽筒,胡铁花七星剑、诰命箱及从台湾带回的海螺。

  张曙(1909—1938),原名恩袭,歙县坑口柔岭下人。1926年考入上海艺术大学音乐系,后又转入南国艺术学院和上海国立音乐学院学习。先后参加南国社和左翼戏剧家联盟等进步文艺团体,在田汉、萧友梅的指导下,进步很快。学生时代,因积极参加进步的文艺活动,曾两次被当局罗织罪名,投入监狱。1933年参加“苏联之友社”,与聂耳、吕骥等共同组织中国新兴音乐研究会、歌曲研究会。同年加入中国。次年,被党组织派往长沙,以教书为掩护,积极开展抗日宣传活动,创作《抗日进行曲》、《还我河山》、《保卫国土》等表现人民强烈救国热情的歌曲。1938年在武汉至桂林的途中,遭敌机轰炸不幸遇难。周恩来曾评价:“张曙先生之可贵在于和聂耳同为文化战线的两员猛将。”

  张曙创作了200多首革命歌曲,也曾以优美的歌声抒发对美丽故乡的眷恋之情,如《日落西山》中唱道:“日落西山满天霞,对面来了个俏冤家,眉儿弯弯眼儿大,头上插了一朵山茶花……”无论词、曲,都洋溢着朴实无华的徽派情韵,活灵灵地勾勒出新安江两岸的美丽风光。

  戴震(1724—1777),清代著名语言文字学家、自然科学家、哲学家、思想家。字东原,一字慎修,号杲溪,汉族,休宁隆阜(今安徽黄山屯溪区)人,乾隆27年举人,乾隆38年被召为《四库全书》纂修官。乾隆40年第六次会试下第,因学术成就显著,特命参加殿试,赐同进士出身。戴震治学广博,音韵、文字、历算、地理无不精通,又进而阐明义理,对理学家“去人欲,存天理”之说有所抨击。其视个体为真实、批判程朱理学的思想,对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。

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